أولا

الفلســـفة

الباب الأول

س –( التفكيرهو مجموعة العمليات العقلية الراقية التي يقوم بها الإنسان لحل مشكلة أو تفسير موقف معين ..) فبما تفســر .. الإنسان يعد ارقي الكائنات ؟

ج - ما يميز الإنسان عن باقي الكائنات الحية أنه الوحيد الذي يعبر عن تفكيره بسلوك واع وطرق منظمة وأساليب متنوعة .والأسلوب هو الطريقة التي يعبر بها الإنسان عن تفكيره .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

س - قارن بين أسلوب التفكير الخرافي والأسلوب العلمي؟

الأسلوب الخرافي

الأسلوب العلمي

ساد هذا الأسلوب المجتمعات البدائية حيث كان عقلية الإنسان البدائي ساذجة فكان لا يسعى إلى معرفة الأسباب الحقيقية وإنما يكتفي بتقديم تعليلات غيبية غير منطقية..

فمثلا: عند تفسيره ظاهرة البرق والرعد يردها إلى غضب الآلهة وحل هذه الظاهرة في تقديم القرابين. سمته: بدائي غير منطقي.

هذا الأسلوب يسعى لمعرفة الأسباب المادية المباشرة القريبة المسئولة عن حدوث الظاهرة وحدها..ويعتمد في ذلك على الحواس والتجارب للوصول إلى قانون محدد..

فمثلا: في ظاهرة البرق والرعد يفسرها بأنها نتيجة التقاء موجات كهربائية متنافرة مع بعضها..

سمته: تجريبي حسي يختص بالظاهرة وحدها.

س- قارن بين أسلوب التفكير الديني والأسلوب الفلسفي ؟

الأسلوب الديني

الأسلوب الفلسفي

يقوم هذا الأسلوب علي ربط الظاهرة بقدرة الله تعالي علي خلق العالم بشتى ظواهره ..

يري هذا الأسلوب أن سعي الإنسان لمعرفة حقائق الظاهرة يزيد إيمانه بالله تعالي .

فمثلا : في ظاهرة البرق والرعد يعتبرها دليل علي وجود الله تعالي وقدرة التي تفوق قدرة الإنسان مما يؤدي إلى زيادة إيمانه بالله .

سمته : إيماني يربط الأحداث بقدرة الله تعالي .

يعتمد هذا الأسلوب علي النظرة الكلية الشاملة والتفكير التأملي لفهم وتفسير الظاهرة المحددة من خلال ربطها ببقية ظواهر الطبيعة كلها ليكونوا منها حقيقة كلية شاملة هو يبدأ بسؤال حول الظاهرة وينتهي بسؤال حول الكون ككل .

فمثلا : ففي ظاهرة البرق يربطها بغيرها من ظواهر الوجود ليصل إلي حقيقة كلية تفسر الوجود ككل .

سمته : تأملي عقلي شامل لكل ظواهر الوجود .

س- الفلسفة كلمة يونانية تدعى فيلوسوفيا أي حب الحكمة .. فما المقصود بالحكمة؟

ج- الحكمة أي الحقيقة ويقصد بها : 1- المعرفة العقلية الراقية

2- الإدراك الكلي لحقائق الوجود . 3- التفكير التأملي وحل المشكلات المعقدة .

س-عرفت الفلسفة قديماً بأنها علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها .. وضح ذلك ؟

ج- عرفت الفلسفة قديماً بأنها علم المعرفة الكلية لأنها كانت تختص بدراسة الحقيقة الكلية للموجودات عامة لذا عرفت بأنها (علم العلوم) .

فالفلسفة تهتم بكل ما يثيره العقل البشرى من مشكلات كلية مثل : طبيعة الوجود , ماهية الإنسان.. وأن هذه المعرفة مطلوبة لذاتها ولا يبغي صاحبها من ورائها نفع .

س - عرفت الفلسفة قديما بأنها علم المبادئ الأولي لكل ظواهر الوجود .. فســــر؟

ج- الفلسـفة هي ( علم المبادئ الأولى لكل ظواهر الوجود ) وذلك لأن الطبيعة العقلية التأملية للفيلسوف تجعله لا يقتنع بقبول المبادئ القريبة أو العلل المباشرة في تفسيره لمختلف ظواهر الوجود لأنها تحتاج في دراستها إلى الحواس والمنهج التجريبي وهى كلها أمور مستبعدة عند الفيلسوف الذي يستخدم التأمل العقلي مستهدفاً إدراك المبادئ الأولى والعلل البعيدة والتي هي بطبيعتها عقلية مجردة .

س- بما تفســر .. اختلاف الفلاسـفة حول الموضوع الواحد ؟

ج - يرجع ذلك إلي أن الفلسـفة وجهة نظر عقلية تختلف من فيلسوف لأخر فمثلاً : عندما يدلى فيلسوف بوجهة نظره العقلية الخاصة في تفسير ظواهر الحياة والوجود كظاهرة الخير والشر عند الإنسان ويؤيد وجهة نظره تلك عن الخير بكل الأدلة العقلية الممكنة ..

وقد يأتي فيلسوف آخر غيره ويدلى بوجهة نظره الخاصة في نفس ظاهرة الخير والشر ولكن في هيئة رأى مخالف لرأى الفيلسوف السابق ومدعماً أيضاً بالأدلة العقلية الكافية ومتأثراً في ذلك بخبرات حياته الخاصة وبظروف مجتمعه .. فكل منهما على صواب طالما أن نتائجه تتفق ومقدماته .

س- استمرت الفلسفة علم العلوم في عصر النهضة الحديثة (ü أم û) مع التعليل ؟

ج- (العبارة خطأ) : لأنه في العصر الحديث انفصلت العديد من العلوم المادية عن الفلسفة ويرجع ذلك إلي : 1-اكتشاف منهج الاستنباط الرياضي والمنهج التجريبي .

2- انتشار مبدأ التخصص .

3- عدم ملائمة العلوم الجزئية وطبيعة المنهج العقلي الفلسفي .

س – ما المقصود بالانطولوجيا ؟ ثم بين ماذا تبحث فيه ؟

س- يهتم مبحث الوجود بدراسة الوجود المجرد .. فما أهم موضوعاته ؟

ج – (مبحث الوجود(الانطولوجيا) : - يدرس الوجود ككل في مقابل العلوم الجزئية التي تدرس أجزاء من الوجود بهدف كشف خصائصه والقوانين الكلية التي تفسر حقيقة الوجود – (*) من أهم موضوعاته : قوانين المادة والحركة .. من حيث هل الوجود مادي أم معنوي أم مزيج من المادي والمعنوي .

وهل الوجود يتحرك حركة عشوائية أم منظمة وما علاقته بالله تعالي .

س- يهتم مبحث المعرفة بدراسة الوجود المجرد (ü أم û) مع التعليل المناسب ؟

ج- (العبارة خطأ) : (مبحث المعرفة(الأبستمولوجيا) : - يدرس مدى إمكانية معرفة الوجود ووسائل العلم به وإدراكه لذلك فهو مرتبط بمبحث الوجود - ويدرس إمكان المعرفة وحدودها – ويهتم بوسائل المعرفة الحواس والحدس العقل والموازنة بينهم أما دراسة الوجود المجرد من اختصاص مبحث الوجود.

س- يسعى مبحث القيم إلى دراسة قيم مجتمع معين (ü أم û) مع التعليل المناسب ؟

ج- (العبارة خطأ) : (مبحث القيم (الاكسيولوجيا) : يدرس المثل العليا وأصل القيم المطلقة دون النظر لقيم مجتمع معين ومن القيم المطلقة مايلي :

1- قيمة الحق – يدرسها علم المنطق : يهتم بالمبادئ التي يجب علي الفرد إتباعها لكي يكون تفكيره صحيحا .

2- قيمة الخير – يدرسها علم الأخلاق : يهتم بالمبادئ التي يجب علي الفرد إتباعها كي تتوافق أفعاله مع مبادئ الخير .

3- قيمة الجمال – يدرسها علم الجمال : يبحث في المعايير التي يجب توافرها في أي جميل

س- من فروع الفلسفة دراسة فلسفة العلوم المختلفة (ü أم û) مع التعليل المناسب .

ج- (العبارة صحيحة) : من المباحث الفرعية للفلسفة (فلسفة العلوم المختلفة):-

1. فلسفة الدين :- تسعي إلي تدعيم الإيمان بالله والعقائد الدينية بالأدلة المنطقية والعقلية .

- كشف حقيقة الإيمان وطبيعة الاعتقاد عامة (دون النظر لدين دولة معين) .

2. فلسفة القانون :- تدرس الأسس العامة للقاعدة القانونية .

- تدرس علاقة القانون بالأخلاق والعدالة . – تدرس علاقة القانون بالإلزام والحرية .

3. فلسفة التاريخ : - تسعى إلي كشف الحقيقة الكامنة خلف التاريخ البشرى عامة .

- تسعي إلي كشف المبادئ العامة للأحداث التاريخية عامة دون النظر إلي الأحداث الجزئية

س- ما الفرق بين فلسفة التاريخ وعلم التاريخ ؟

علم التاريخ	فلسفة التاريخ
يهتم بدراسة الظواهر والأحداث التاريخية الجزئية المتغيرة المتعلقة بمكان وزمن محدد	تسعي إلي كشف المبادئ العامة للأحداث التاريخية عامة دون النظر إلي الأحداث الجزئية إلي جانب كشف الحقيقة الكامنة خلف التاريخ البشرى عامة .

س- ما مدى استفادتك كفرد من دراسة الفلسفة ؟

س- تعمل الفلسفة علي إثارة وتعميق الوعي الإنساني .. ناقش ؟

س- تساعد الفلسفة علي التعقل والإدراك .. فســـر ؟

س- تعمل الفلسفة علي تنمية قدرة الفرد علي التفكير وتساعده في حل المشكلات .. علل ؟

س - دراسة الفلسفة تساعد في تأكيد الإيمان والثقة بالله تعالي . ( û ــ (ü مع التعليل المناسب ؟ العبارة( ü)

ج- تتمثل أهمية الفلسفة بالنسبة للفرد فيما يلي :-

1- إثارة وتعميق الوعي الإنساني : إن الإنسان العادي يعيش الحياة على علتها دون النظر فيها وتعقلها أما دراسة الفلسـفة فهي تثير الوعي في الإنسان وتوقظ من سباته العميق وتساعده على إدراك ماهية نفسه وحدود حريته في الوجود عامة والمجتمع خاصة والتي تجعلنا رتابة الحياة لا نلتفت إليها أي تساعد على التعقل والإدراك.

2 -الارتفاع بالمستوى العقلي وحل المشكلات : لأن الفلسفة تعتمد على التفكير المجرد والأدلة المنطقية مما ينمي قدرته علي التفكير .. كما أن دراسة وجهات نظر الفلاسفة في مشكلات الحياة ينمى تفكيره وتعوده على مواجهة مشكلاته بطريقته الخاصة .

3- تأكيد الإيمان والثقة بالله تعالى : الأيمان نوعان (وراثي – برهاني) والفلسفة تعمل على تحويل الإيمان من وراثي إلى إيمان برهاني مقبول في ضوء العقل والأدلة المنطقية .

س- وضح أهمية الفلسفة للجماعة (المجتمع) ؟

س- تسعى الفلسفة إلى الارتقاء بالمجتمع ككل .( û ــ ( ü مع التعليل المناسب ؟ العبارة P]

س- دلل بالأمثلة كيف يسهم الفلاسفة في كشف مشكلات مجتمعهم والمساعدة في حلها ؟

س- بالفلسفة يمكن تحديد الإطار الأيديولوجي للمجتمع . (û ــ ( üمع التعليل المناسب ؟

ج- تتمثل أهمية الفلسفة للجماعة فيما يلي :-

1- الارتقاء بالمجتمع ككل:-لأنها تهتم بارتقاء الفرد والمجتمع مجموعة من الأفراد كذلك تساعد على ظهور التفكير النقدي في المجتمع مما يساعد على تفهم الحقوق والواجبات وبناء المجتمع ودفعه للتقدم.

2- كشف مشكلات المجتمع :-وذلك لأنها تساعد على توسيع الأفق العقلي للفرد مما يساعد الفرد على إدراك مشكلات مجتمعه كما أنه بنهجها التحليلي يصل إلى جذور المشكلات وحلها ..وهناك أمثلة عديدة لفلاسفة وجهوا جهودهم من أجل علاج مشكلات مجتمعاتهم بدلا من بحث الوجود المجرد ..

أمثلة : - "سقراط" تصدى لجماعة السفسطائيين وأعاد الثقة إلي شباب أثينا .

- "الغزالي" أعاد غرس القيم الدينية الأصيلة في نفوس الشباب .

- "مــل" وضع نظرية في المنفعة عادت بالفائدة على بلاده .

3- تحديد الإطار الفكري (الأيديولوجي) للمجتمع :- لأنها تساعد بمنهجها التحليلي على الوصول إلى المبادئ النظرية التي تنظم حياة المجتمع من جميع النواحي مما يساعد على فهم مظاهر السلوك العملي للأفراد في المجتمع

س- يساهم الفلاسـفة بجهودهم في إقرار السـلام .. دلل بمثالين ؟

ج- وجه العديد من الفلاسفة جهودهم لتحقيق السلام العالمي منهم :

*أبو نصر الفارابي : يعد الفارابي أول من نادي بالمجتمع الإنساني العالمي القائـم علــي التعاون والسلام بين أفراده كأنه يتنبأ بالأمم المتحدة التي تضم دول العالـم .

ـ تـأثر الفارابي في دعوتـه للسلام بالديـن الإسلامي الحنيـف .

ـ رأي الفارابي أن المدينة الفاضلة هي النموذج للتعاون والسعادة والنظام والعلم .

*كانط الألماني : دعا إلى تأسيس ما يشبه هيئة متحدة تضم أمم العالم تعمل على حل النزاعات سلميا في كتابه (دعوة للسلام العالمي) .

*ياسبرز الألماني : وضح خطر القنبلة الذرية من الناحية الفلسفية..لان ذلك يؤدى إلى إطراب في السلوك والعمل .

*راسل البريطاني : عارض سياسة بلاده الاستعمارية ..أقام محكمة رمزية للسلام العالمي..وضح الخطر النفسي والاجتماعي من جراء التهديد بالقنبلة الذرية.

*سارتر الفرنسي : ربط بين الدعوة للسلام والدعوة للحرية.. كماعارض سياسة بلاده الاستعمارية في الجزائر وساهم في حصول الجزائر علي استقلاله .

الباب الثاني

س - اختر الإجابة الصحيحة من بين الأقواس وعلق عليها :

مشكلة الشك واليقين هي احدي مشكلات مبحث [ الوجود – المعرفة – القيم ] ؟

ج- مشكلة الشك واليقين هي احدي مشكلات مبحث المعرفة وتدور حول إمكان المعرفة وحدودها وهل يمكن أن نقيم معرفة كاملة وشاملة عن الوجود أم أنها قاصرة علي ما يظهر لنا وهل هي يقينية أم قابلة للشك

س ـ ميز بين الشك واليقين..وبين خصائص كل منهما؟ ج--

الشــــك

اليقيـن

معنى الشك:هو التردد بين نقيضين دون ترجيح أحدهما على الآخر وقيل أن الشك استوى طرفاه.

خصائص الشك (شروط الموقف الشكى):

1.التوقف عن إصدار الأحكام.

2.القدرة على الاختيار بين النقيضين ورفضهما .

3.الحرية الذاتية في أن يحكم أو لا يحكم.

4.موقف عقلي يبين أسباب الرفض وليس جهلا.

معنى اليقين: هو الإقرار بصحة موقف ما والتأكد من صواب الأدلة المدعمة لهذا الموقف دون غيره.

خصائص اليقين:

1.الانحياز الواضح لأحد أطراف المشكلة.

2.القدرة على الاختيار بين النقيضين واثبات أحدهم

3.الحرية الذاتية والتمسك بالحقيقة.

4.تدعيم موقفه بكافة الأدلة المدعمة له دون غيره.

س ـ الشك المذهبي المطلق مرتبط بالانهيار الحضاري .. فســـر ؟

ج - لأن المجتمعات الإنسانية عندما تستقر ويكتمل ازدهارها وتنضج حضارياً تبدأ في مرحلة الشيخوخة والانهيار تدريجياً وهنا يكون المجتمع مهيأ لظهور الشك المذهبي كوسيلة هامة لاستكمال هدم جوانب الحياة الفكرية والاجتماعية والأخلاقية في المجتمع .

س ـ قارن بين خصائص الشك المذهبي والشك المنهجي؟مع التمثيل.ج-

الشك المذهبي

الشك المنهجي

مذهبي: لأن صاحبه يتخذه مذهبا يعتنقه طوال حياته.

دائـم: لأنه يستمر مع الفرد طوال حياته.

يؤدى إلى الشك: لأنه لا يؤدى إلى جديد.

غاية(هدف)في ذاته: لأنه لا يؤدى إلا للشك.

هدام: لأنه لا يؤدى إلى جديد.

*أمثلته :الشك السفسطائي "بروتاجوراس".

منهجي:لأن صاحبه يتخذه منهج له في التفكير.

مؤقت: لأنه ينتهي بالوصول إلى اليقين.

يؤدى إلى اليقين: لأنه يؤدى إلى الحقيقة.

وسيلة: لأن له غاية أسمى منه هي الحقيقة.

بناء: لأنه نافع للفرد والمجتمع.

*أمثلته : "سقراط".."الغزالي".."ديكارت".

س ـ كلمة سوفسطائي تعني لغويا المضلل .(ü أم û) مع التعليل المناسب ؟

ج- (العبارة خطأ) : لأن كلمة سوفسطائي كلمة مشتقة من كلمة يونانية تدعى المعلم أو معلم الخطابة وكان هذا المعنى مشرفاً لصاحبه ..

- وقد لحق بهذا الاسم التحقير والإهانة عندما تحول السوفسطائيين إلى المجادلة والمغالطة والتلاعب بالألفاظ لايهدفون الوصول إلى الحقيقة وعلموه لشباب أثينا مقابل أجور عالية .

س ـ وضح مبادئ الشك السوفسطائي وأهدافـه؟

ج ـ مبادئ الشك السوفسطائي: 1. الحواس وسيلة المعرفة وليس العقل :

لأن الحواس تختلف من شخص لآخر وبالتالي فالحقائق كلها نسبية متغيرة قابلة للشك .

2. الاعتماد على مبدأ التناقض في صورته المشوشة بإثبات الشيء ونقيضه في آن واحد.

أهداف الشك السوفسطائي:

1.الكسب المادي . 2. إثبات عجز العقل عن الوصول إلى الحقيقة .

3. تسلية وسخرية ومهارة . 4. هدم البناء الفكري للمجتمع اليوناني .

س ـ العلاقة بين الإنسان والحقيقة واحدة عند بروتاجوراس و سقراط (û ــ ü) مع التعليل ؟

س- اعتمد سقراط في تصديه لجماعة السفسطائيين علي الجدل القائم علي التهكم والتوليد ..

فما المقصود بالتهكم والتوليد ؟

ج ـ (العبارة خاطئة) : العلاقة بين الإنسان والحقيقة عند بروتاجوراس نسبية متغيرة : حيث قال (الإنسان مقياس كل شيء) وكان يقصد هنا بالإنسان الفرد بحواسه ولأن الحواس متغيرة من شخص لآخر فالحقائق كلها نسبية متغيرة قابلة للشك..

أما العلاقة بين الإنسان والحقيقة عند سقراط ثابتة ومطلقة (*) : حيث اعتمد في رده على السوفسطائيين على الجدل القائم على التهكم والتوليد..فالإنسان مقياس كل شيء عنده هو الإنسان بالمعنى الكلى آي بعقله وليس بحواسه النسبية المتغيرة .

المقصود بالتهكم- يعنى إثبات لمن يدعى معرفة الحقيقة أن حقائقه متناقضة.

المقصود بالتوليد- يعنى تحليل ورد الألفاظ إلى معانيها الأصلية.

س- الإنسان مدفوع إلي الشك عند الغزالي . ناقش مبيننا مبررات شكه وأهدافه ؟

ج- الشك أمري فطري يولد الإنسان مزودا به عند الغزالي فعندما نظر وجد أن الناس علي دين آبائهم فتسأل لماذا يقبلون هذا كأمور مسلم بها وكان هدفه هو تحويل إيمانه من الجانب الوراثي إلى الجانب البرهاني للوصول إلى اليقين الدائم والمنشود .

س-اعتمد الغزالي علي العقل لرفض المعرفة الحسية ثم أخد من الحواس دعامة لرفض العقل وأولياته .. ( û ــ ü) مع التعليل المناسب ؟

ج - (العبارة صحيحة) : 1- الشك في الحواس : في بداية الأمر اعتبر الغزالي أن المعرفة الحسية هي طريقه المنشود للوصول إلى اليقين .. ولكن بعد بحث ثبت له أن المحسوسات مليئة بالمغالطات ومنافية لليقين لذلك رفضها وطرحها جانباً . مثال : يبدو لك الكوكب في حجم الدينار ظاهرياً (حواس) بينما الأدلة العلمية (عقلياً) تثبت لك كبر حجمه عن الأرض

2- الشك في العقل :- بعد الشك في الحواس اعتبر أن العقل هو طريقه المنشود إلي اليقين لأنه يقوم على الأوليات مثل العشرة أكبر من الثلاثة .. لكنه رد على نفسه على لسان الحواس (لقد كنت تثق في الحواس إلى أن جاء العقل وكذب المعرفة الحسية فمن يدريك فقد تظهر قوة أعلى من العقل تثبيت خطأ الثقة في العقل وأولياته ) فرفض المعرفة العقلية.

س- وصل الغزالي إلى اليقين بالحدس القلبي .. ( û ــ ü ) مع التعليل المناسب ؟

س- يري الغزالي أن الحقيقة يقذفها الله في القلب .. ناقش ؟

ج- (العبارة صحيحة) : حيث مر الغزالي بعدة خطوات للوصول إلى اليقين والإيمان هي :-

1- المجاهدة الصوفية وتوهج النور الإلهي :- بعد أن عانى الغزالي من الشك سارع إلى الاعتكاف والزهد في الحياة والمجاهدة الصوفية فقذف الله في قلبه النور الإلهي والذي هو مفتاح كل الحقائق .

2- :- يرى الغزالي أنه للوصول إلى الحقائق اليقينية والتي هي أعلى من مستوى إدراكنا البشرى لابد من التصوف والمجاهدة للرقى بالنفس إلى المستوى الروحاني العلوي وحين ذاك يقذف الله في القلب النور الإلهي ليساعد القلب إلى حدث الحقائق اليقينية التي تعجز حواسنا عن إدراكها .

3. عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق :- بعد أن أدرك وجود الله تعالى بالنور الإلهي أصبح متيقنا من وجوده هو نفسه ووجود العالم الخارجي .

س ـ يقوم منهج ديكارت علي دعامتين أساسيتين .. وضح ذلك ؟

ج - أ- الحدس : هو ومضة سريعة للعقل يدرك بها الإنسان الحقائق اليقينية إدراكا مباشرا ترتضي به النفس دون مقدمات أو الحاجة إلى شهادة الحواس .

ب- الاستنباط : هو فعل من أفعال العقل تنتقل فيه من حقائق معينة مسلم بصحتها إلى نتائج تلزم عنها .

س ـ حدد قواعد المنهج الديكارتي ؟

ج - اعتمد ديكارت علي أربعة قواعد لكي يضمن بها الوصول إلى اليقين المنشود وهي :

1- قاعدة البداهة والوضوح : هي أهم القواعد وأخطرها وهي تؤكد أنه علي الإنسان حين يبحث عن الحقيقة في أي موضوع يجب أن يحرر نفسه من كل سلطة إلا سلطة العقل .

2- قاعدة التحليل : هي تفترض أن كل مشكلة نقوم بدراستها هي مشكلة مركبة وعليك أن تبدأ بتقسيمها وتحليلها إلى عناصرها البسيطة حتى يمكن حلها .

3- قاعدة التأليف : هي قاعدة مكملة للقاعدة السابقة فيقول أني أرتب أفكاري بأبسط الأمور وأيسرها معرفة ثم أتدرج رويدا حتى أصل إلى معرفة أكثرها تعقيدا .

4- قاعدة الإحصاء والمراجعة : فيها تتم مراجعة كافة الخطوات السابقة حتى تكون على ثقة من أننا لم نغفل أي عنصر من عناصر موضوع البحث مثل : الميكانيكي حين يقوم بإصلاح عطل بسيارة فان أول ما يفعله يقوم بتفكيك الأجزاء التي يعتقد أنها مصدر العطب ثم يقوم بالنظر في هذه الأجزاء حتى يكتشف الجزء الذي تسبب في العطل .

س- توصل ديكارت إلي ثلاث حقائق يقينية متدرجة . (û ــ ü ) مع التعليل المناسب ؟

س-الكوجيتو كلمة يونانية قديمة تدعي أنا أفكر .. وضح كيف اعتمد عليها ديكارت في إثبات وجود النفس ؟

كمال الله وعدله دليل علي وجود الله لدي ديكارت .. (û ــ ü ) مع التعليل المناسب ؟ العبارة صحيحة الإجابة

س- كمال الله وصدقه دليل علي وجود العالم الخارجي لدي ديكارت(û ــ ü ) مع التعليل المناسب ؟

ج- (العبارة صحيحة) : توصل ديكارت ثلاث حقائق يقينية متدرجة كما يلي :-

1- وجود النفس (الكوجيتو) :- (*) الكوجيتو كلمة يونانية قديمة تدعي أنا أفكر توصل منها إلي يقينه الأول .. فالذي يشك لابد أنه يفكر والذي يفكر لابد أن يكون موجودا وبالتالي ضرورة وجود فاعل يشك أو ذات مفكرة تقوم بهذا الشك وإلا فمن الذي يقوم بعملية الشك وهذا حدس عقلي وصاغها في قضيته المشهورة (أنا أشك إذاً أنا موجود) .

2- وجود الله تعالى (*) :- لأنه طالما أن هناك نفس تشك فلابد أنها تشعر بالنقص والعجز أمام حقائق الوجود ومعنى الشعور بالنقص أن هناك فكرة عن الكمال في ذهنه يقارن بها نقصه الدائم .

فمن أين إذاً جاءت هذه الفكرة .. ولأن وجودها في الذهن الداخلي دليل على وجودها في العالم الخارجي دون أن تكون دليلا على أن الإنسان خالق نفسه فالإنسان الناقص لم يخلق نفسه بنفسه .. إنما من يقوم بهذه المهمة هو الله الكامل .

3- وجود العالم الخارجي *: الله الكامل فلابد أن يكون صادق لأن الكذب يتنافى مع الكمال .

- وهذا الصدق الإلهي هو دليل صحة ويقين العالم الخارجي .

- وهذا الصدق الإلهي هو دليل صحة إدراكي لمخلوقات الله

- وهذا الصدق هو الذي سيمنع الشيطان الماكر من خداع عقلي ولو في أبسط الأشياء .

س_ فرق بين مجالات الشك عند كل من الغزالي وديكارت ؟

مجالات الشــــك عند الغزالي

مجالات الشك عند ديكارت

1- الشك في الحواس :- في بداية الأمر اعتبر الغزالي أن المعرفة الحسية هي طريقه المنشود للوصول إلى اليقين .. ولكن بعد بحث ثبت له أن المحسوسات مليئة بالمغالطات ومنافية لليقين لذلك رفضها وطرحها جانباً

وضرب مثال : يبدو لك الكوكب في حجم الدينار ظاهرياً ( حواس ) بينما الأدلة العلمية تثبت لك كبر حجمه عن الأرض( عقلياً ) .

2- الشك في العقل :- بعد شكه في الحواس اتجه إلى اختيار العقل بقوله : (إذا بطلت الثقة بالمحسوسات فلعله لا ثقة إلا بالعقليات التي هي من الأوليات كقولنا 10 أكبر من 3 .

ولكنه رد على نفسه على لسان الحواس قائلاً لقد كنت تثق في إلى أن جاء العقل وكذب المعرفة الحسية فمن يدريك قد تظهر قوة أعلى من العقل بعد زمن وتثبت خطأ الثقة في العقل وأولياته .

3- الشك في الحياة الشعورية :- امتد شك الغزالي من عالم الحس إلى كل الحياة الشعورية بقول : (أما تراك تعتقد في النوم أموراً لا تشك فيها ثم تستيقظ فتعلم أنه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك أصول وطائل) ..لذلك افترض أن حياتنا الشعورية كلها قد تكون وهم وخيال وأنها قد تكون حلما طويلاً لم نستيقظ منه حتى الآن لنعرف حقيقة الأمور .

[ س- شك الغزالي في الحياة الشعورية علي أنها قد تكون وهم وخيال (û ــ ü ) مع التعليل الإجابة ü التعليل الفقرة 3 السابقة (*)]

1- الشك في الحواس: أكد ديكارت في كتابه ( تأملات في الفلسفة الأولى ) استبعد الحواس ومدركاتها المتغيرة و التي كثيراً ما تخدعنا في حياتنا اليومية .. و كانت حجته في ذلك قوله : ( كل ما تلقيته حتى اليوم و آمنت أنه اصدق الأشياء اكتسبته عن طريق الحواس .. غير أنني جربت هذه الحواس في بعض الأحيان فوجدتها خادعة ومن الحكمة ألا نطمئن كل الاطمئنان إلي من خدعونا و لو مرة واحدة ).

2- الشك في الحياة الشعورية : بقوله :( أننا نحلم كثيراً أثناء النوم و نظن طوال الحلم أننا في الواقع و ندرك بعد أن نستيقظ أنها أوهام ) فماذا يدريني أنني الآن أعيش مرحلة وهم وحلم طويل لم أستيقظ منه بعد

3- الشك في العقل: - بعد الشك في الحواس والحياة الشعورية ككل أنتقل ديكارت إلي البداهة العقلية التي تستمد منها كل الاستدلالات العقلية قوتها مثل 3+2=5 دائما لأنها واضحة لا يمكن أن تكون موضع شبهة أو خطأ أو شك . ولكن رغم ذلك شك ديكارت في الحقائق العقلية الأولية أيضا حيث افترض وجود (شيطان ماكر) استطاع أن يضلل عقله و يخدعه مصوراً له الوهم على أنه الحقيقة طوال وجوده في الحياة وبالتالي قد تكون الاستدلالات العقلية خاطئة و مضللة أيضا .

[ س- وصل ديكارت إلي اليقين عن طريق العقل لذا لم يشك فيه .. (û ــ ü ) مع التعليل الإجابة خطأ التعليل الفقرة 3 السابقة (*)]

الباب الثالث

س _ميز بين حركة علم أصول الفقه وحركة علم الكلام.

حركة علم أصول الفقه

حركة علم الكلام

ـ حركة دينية إسلامية خالصة.

ـ لم تتأثر بآي مؤثرات خارجية.

ـ استخدمت النظر العقلي للاجتهاد في شئون

الدين واستنباط الأحكام للأمور آلتي لم يرد ذكرها

في القرآن والسنة.من أشهر المذاهب الفقهية : الشافعي , مالك , أبو حنيفة , ابن حنبل .

ـ حركة فلسفية إسلامية خالصة.

ـ لم تتأثر بآي مؤثرات خارجية في نشأتها.

ـ اعتمدت على المعالجة العقلية للمشكلات الدينية والدفاع عن الإسلام بالحجج العقلية دون الاقتصار على النصوص الدينية وحدها.

س_ قارن بين موقف كل من الجهمية و المعتزلة من مشكلة الحرية ومبرراته.

الجهمية(جهم بن صفوان)

المعتزلة(واصل بن عطاء)

*الموقف العام من مشكلة الحرية:

ـ الإنسان مجبور في كل أفعاله لا قدرة له ولا استطاعة.

ـ خلقت الله الفعال مع الإنسان مثل سائر الجمادات. ـ تنسب الأفعال إلى الإنسان مجازاً .

ـ الله وحده هو الخالق والقادر والفاعل..

ـ الثواب والعقاب والتكليف والجنة والنار جبر على الإنسان لأن الحياة مقدرة أزلاً.

*مبرراته:

ـ الدعوة إلى الحرية تتنافى مع وحدانية الله.

ـ الاعتقاد أن الإنسان خالق لأفعاله شرك بالله.

ـ الاعتقاد بأن الإنسان حر وهم لأن كل شيء

مقدر أزلاً وأن الإنسان مجرد منفذ لمشيئة الله.

*الموقف العام من مشكلة الحرية:

ـ سميت بالمعتزلة نسبة إلى اعتزال واصل

بن عطاء مجلس الحسن البصري.

ـ من أنصار حرية الإرادة الإنسانية.

*مبرراته:

ـ الله كامل إذا لابد أن يكون عادل.

ـ عندما يكلف الله العباد يعطيهم القدرة آلتي تساعدهم على تنفيذ التكليفات.

ـ انعدام حرية الإنسان يعنى سقوط التكليف.

ـ الثواب والعقاب دليل على حرية الإنسان.

ـ عندما خلق الله العباد أعطى لهم قدرة محدودة(هي خلق الأفعال) لتنفيذ التكليفات.

س _قارن بين الأشعري وابن رشد

الأشعري

ابن رشد

**موقف الأشعري من أراء السابقين:

1- موقفه من الجهمية:

*مزاياهم:- جعلوا الله هو الخالق الوحيد .

*عيوبهم:- نفى الحرية يعنى سقوط الأوامر والتكليفات والجزاءات.

2- موقفه من المعتزلة:

*مزاياهم:- الحرية تبرر نزول الأوامر والتكليفات.

*عيوبهم:-جعلوا الإنسان خالق لأفعاله مثله مثل الله وهذا شرك بالله فالله الخالق الوحيد .

**الموقف التوفيقي )نظرية الكسب) :

- تعنى الاقتران والتلازم بين نية العبد وإرادته من

جهة وخلق الله الأفعال من جهة أخرى.

- الفعل مخلوق من الله مكسوب للعبد حسب نيته.

- نية العبد هي آلتي تصبغ عليه صفة الحرية.

- الثواب والعقاب مرتبط بنية العبد وإرادته أما خلق الأفعال لله وحده .

**موقف ابن رشد من أراء السابقين:

1- موقفه من الجهمية: الجبرية تعنى سقوط الأوامر

والتكليفات والجزاءات وأن الإنسان مثل الجمادات.

2- موقفه من المعتزلة: خلق الإنسان لأفعاله تعنى أن هناك أفعال تتم على غير علم الله وهذا شرك بالله .

3- موقفه من الوسط الأشعري: التلازم آلتي تقوم عليها نظرية الكسب عنده لا وجود لها في الحقيقة..

وإذا صحت فان الله أصبح شريك مع الإنسان في تحمل المسئولية وبالتالي لا يجوز محاسبته لعباده.

**الموقف التو فيقي : لقد ميز بين عالمين :

- عالم الإرادة الداخلي للإنسان يختار منه ما يشاء.

-عالم الظواهر الخارجية المقدر سلفاً من الله.

- لا يتحقق الفعل الذي اختاره الإنسان من عالم الإرادة الداخلي ما لم يتوافق مع العالم الخارجي.

- التلازم بين العالم الداخلي والخارجي هو الذي يؤكد صفة الحرية للإنسان دون تعارض مع القدر.

س- يعد ابن رشد أشهر مدافع عن الفلسفة في الإسلام ... ناقش ؟

ج- يعد ابن رشد أشهر مدافع عن الفلسفة في الإسلام لما يلي : في عهد ابن رشد أصيبت الفلسفة بنكبة كبيرة بسبب هجوم الغزالي على الفلسفة وتكفيره لكل الفلاسفة المسلمين في كتابه ( تهافت الفلاسفة ) فرد عليه ابن رشد بكتابه ( تهافت التهافت ) يعيد للفلسفة مكانتها وسمعتها الطيبة باعتبار أنها نظر عقلي راقي لا يتعارض مع الدين الإسلامي .

..كما ألف كتابه (فصل المقال بين الحكمة والشريعة من الاتصال) يؤكد فيه أن وسيلة الدين والفلسفة واحدةُ وهى"العقل" وأن هدفهم واحد وهو"الحقيقة" لذا فلا تعارض بينهما.

س ـ مفهوم القضاء والقدر واحد عند الجهمية و محمد عبده. . ( ü - û ) مع التعليل ؟

ج ـ (العبارة خاطئة):- فمفهوم القضاء عند الجهمية :ـ يعنى أن الإنسان مجبور في كل أفعاله لا قدرة له ولا استطاعة .. وأن الله خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين .. وأن الثواب والعقاب جبر على الإنسان والجنة والنار جبر على الإنسان . وأن الحياة مقدرة منذ الأزل وأن الإنسان مجرد منفذ لمشيئة الله تعالى ..

- أما مفهوم القضاء عند الإمام محمد عبده :ـ يعنى أسبقية العلم الإلهي لأن الله يحيط علما بما سوف يقع من العباد بإرادتهم وأن تلك الإحاطة لا تمنع حدوثه أو تساعد علي حدوثه فكل ما يدخل في علم الله يتحقق بالضرورة .

س – خلق الإنسان لأفعاله لا تعني الشرك بالله عند كل من واصل ابن عطاء والإمام محمد عبده.. العبارة ( ü - û ) مع التعليل المناسب ؟

ج ـ (العبارة صحيحة):- *خلق الإنسان لأفعاله لا تعني الشرك بالله عند واصل لمايلي :

1ـ الله كامل إذا لابد أن يكون عادل لذا عندما يكلف العباد يعطيهم القدرة التي تساعدهم على تنفيذ التكليفات .

2ـ انعدام حرية الإنسان يعنى سقوط التكليف والثواب والعقاب دليل على حرية الإنسان

3ـ عندما خلق الله العباد أعطى لهم قدرة محدودة (هي خلق الأفعال) لتنفيذ التكليفات .

*خلق الإنسان لأفعاله لا تعني الشرك بالله عند الإمام محمد عبده لمايلي : - لقد صحح الإمام محمد عبده معني الشرك بالله بأنه الاعتقاد بوجود قوي أخري تفوق قدرة الله تعالي وهذا لا يتحقق في خلق الإنسان لأفعاله المحدودة فهي ليست شركا بالله تعالي .

س – حرية ـالإنسان ليست مطلقة عند ابن رشد و محمد عبده ( ü - û ) مع التعليل ؟

ج ـ (العبارة صحيحة):- يري ابن رشد أن الإنسان له مطلق الحرية فيما يختاره من أفعال من عالم الإرادة الداخلي غير أن تلك الأفعال لا تتحقق إلا إذا توافقت مع عالم الأسباب والظواهر الخارجية (القدر)

أما الإمام محمد عبده يري أن أفعال الإنسان ليست مطلقة فهي محدودة ومتناهية وهذا بشهادة العقل فأنت تدرك إن هناك قوي أخري تحد من اختيارنا في كثير من الأحيان ....أما لا تناهي الحرية فلله فقط .

س- فكر محمد عبده تأثير وتأثر .. هل توافق ؟ ولماذا .

ج- نعم أوافق - العوامل آلتي أثرت في فكر الإمام محمد عبده :

1- دراسته الدينية في الأزهر الشريف .

2- الفكر الإصلاحي عند الإمام جمال الدين الأفغاني والذي أسس معه مجلة العروة الوثقى في باريس .

المدارس الإصلاحية آلتي تأثرت بفكره :

1.المدرسة السياسية (سعد زغلول). 2.المدرسة الاجتماعية (قاسم أمين).

3.المدرسة الفلسفية (مصطفى عبد الرازق). 4.المدرسة الدينية (مصطفى المراغي).

س-أكد الإمام محمد عبده أن الإنسان حر .. فما أدلته على ذلك ؟

ج-1- الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة :- إن العقل السليم يؤكد بالبداهة أن الإنسان حر دون حاجة إلي دليل فالإنسان يختار الأعمال ويزن نتائجها بعقله ويقدرها بإرادته وكل الأفعال تنسب إلي صاحبها الذي صدرت عنه دون حاجة إلي بحث .

والشريعة الإسلامية قامت على أساس أن الإنسان مسئول عما يفعله وهذه المسئولية تقتضي أن يكون الإنسان حر يختار بدليل قوله تعالى"كل نفس بما كسبت رهينة" وقوله تعالى "من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد" صدق الله العظيم.

س- وضح موقف كل من الجهمية والإمام محمد عبده من خلق الإنسان لا فعاله .

ج- موقف الجهمية من خلق الإنسان لا فعاله :- الاعتقاد بأن الإنسان خالق لا فعاله شرك بالله لأنه يتعارض مع وحدانية الله الذي هو الخالق الوحيد.

موقف الإمام محمد عبده من خلق الإنسان لا فعاله :ـ يرى أن خلق الإنسان لا فعاله لا تعنى الشرك بالله حيث وضح المعنى الحقيقي للشرك وهو الاعتقاد بوجود قوة تفوق قدرة الله والأيمان بها وهو ما لا ينطبق على خلق الإنسان لأفعله . .

[ خلق الإنسان لأفعاله يعني الشرك بالله من وجهة نظر الإمام محمد عبده .. (û ــ ü ) مع التعليل المناسب ؟ العبارة × الإجابة الفقرة السابقة *].

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتتتتتتتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

س ـ (السعي للإنسان والرزق لله تعالى).. ماذا يقصد الإمام محمد عبده من هذه العبارة ؟

ج ـ التوكل ثقة في الله في السعى والعمل وليس الجبر والاستكانة:- فقد لاحظ الإمام محمد عبده أن سبب خمول وكسل الناس راجع إلى الفهم الخاطئ لحديث الرسول}صلى الله عليه وسلم { "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا" (صدق رسول الله) ..

وقد صحح محمد عبده هذا التفسير الخاطئ بقوله لو صح ما تذهبون إليه لقال الرسول عليه الصلاة والسلام "لرزقكم كما يرزق الطير تلبث في أعشاشها وتفتح أفواهها فتصبح خماصا وتمسي بطانا" فإذا كانت الغريزة عند الطير تدفعها إلى السعى والعمل وراء الرزق فأولى بالإنسان الذي وهبه الله عقلا مفكرا أن يستنير بذلك العقل للسعى من أجل معاشه .

س – ميز بين مفهوم الجبرية والحتمية ؟

س – قل ولا تقل سلوك الإنسان جبري ولا تقل سـلوك الإنسان حتمي ..فســر ؟

معنى الجبرية

معنى الحتمية

تقال الجبرية عن السلوك الإنساني

الإرادة العاقلة للإنسان عاجزة عن الاختيار والتحكم في سلوك أفعال صاحبها وأنها عاجزة عن توجيه مجرى الأحداث وأن حياة الإنسان تخضع لمؤثرات خارجة عن الإرادة الإنسانية ترجع إلى قدرة الله تعالى أو ظروف المجتمع والطبيعة الخارجية .

تقال الحتمية عن العالم الطبيعي ..

كل ظاهرة طبيعية مقيدة بشروط معينة تحتم حدوثها بالضرورة في شكل محدد بحيث إذا توافرت تلك الشروط فإنه يمكن التنبؤ بضرورة حدوث الظاهرة . فمثلاً إذا توافرت الحرارة فإنه يحدث بالضرورة تمدد المعادن .

س_ قارن بين أدلة وجود الجبرية وأدلة وجود الحرية ؟

أدلة وجود الجبرية

أدلة وجود الحرية

أولا :- الدليل الجسمي :-

1. الدوافع الفطرية(الجوع والعطش) .

2. الأفعال اللاإرادية أو المنعكسة .

3. الصفات والأمراض الوراثية .

ثانيا:- الدليل النفسي :-

1. سلوك ينشأ عن مشاعر الفرد دون إرادة .

2. حالات التفاؤل والتشاؤم .

3. الشعور بالعجز أمام أحداث العالم الكبرى .

ثالثا: - الدليل الاجتماعي :-

1. خضوع الإنسان للقيود السائدة في الجماعة التي ينتمي إليها ولا يغير شيئا منها .

2.الانتماء لأسرة وأقارب وطبقة لا إرادة له فيها حتى شخصية الفرد يكتسبها دون إرادته .

الدليل الجسمي :-

1. أكثرية الأفعال الإرادية في مقابل الأفعال اللاإرادية

2. عدم الخضوع التام لقيود المرض وعلاجه.

الدليل النفسي :-

1. سيطرة الإنسان على أفعاله حسب رغبته وأننا نتحمل مسئوليتها .

2. ننسب للآخرين أفعالهم ونحملهم مسئوليتها

الدليل الاجتماعي :-

1. وسائل الضبط والتوجيه السائد في المجتمع تعترف ضمنيا بحرية الفرد وتوجهها لصالح المجتمع

2. وجود جزاءات للأفعال غير المتوافقة ومكافئة الأفراد على الأفعال النافعة يؤكد أن الفرد خلق حر

س- وضح ثلاث من العوامل كانت وراء ظهور الجبرية في أوروبا في العصر الحديث ؟

ج- العوامل التي أدت إلي ظهور الجبرية في أوربا في العصر الحديث :

1. الانقلاب الصناعي:ـ ظهرت الجبرية مع الانقلاب الصناعي كي تتوافق مع الآلية الجديدة

2. اكتشاف حتمية حركة الأفلاك:- ساعدت على نقل التفسير الجبري إلى سلوك الإنسان .

3. ظهور نظرية التطور عند (دارون):- ترى أن حياة الإنسان تتطور وفق قوانين محددة مرتبطة بظروف البيئة لا إرادة للإنسان فيها .

4. اكتشاف الحتمية في علم الحياة :- فقد ثبت أن الخلية الحية نتيجة تفاعلات كيميائية تخضع لقوانين محددة ساعدت على ظهور الجبرية .

5. اتساع التفكير الآلي للسلوك:- من خلال الربط الآلي للظواهر السلوكية عند الإنسان بالتغيرات الفسيولوجية في الجسم .

6. اكتشاف (مندل) لقوانين الوراثة :- على أن حياة الإنسان ونسله وتطوره محكومة بقوانين معينة تحتم عليه وضعه دون دخل من إرادته .

س- كل فكرة لابد أن يعقبها انطباع حسي عند هيوم . ( ü - û ) مع التعليل المناسب ؟

س- ماذا وصل إليه هيوم من تحليله للمعرفة الإنسانية؟

ج- (العبارة صحيحة) : (*) لقد توصل هيوم من خلال تحليله للمعرفة البشرية أن الأفكار ما هي إلا صور لانطباعاتنا الحسية ولا توجد فكرة إلا ويعقبها انطباع حسي من الواقع فالأفكار العقلية ككلمة إنسان فهي في حقيقتها مؤلفة من أجزاء جاءتنا بالانطباع المباشر عن طريق الحواس قام العقل بالربط بينها .

س- الفكرة تستدعي الفكرة الأخرى عند هيوم .. ( ü - û ) مع التعليل المناسب ؟

ج- ( العبارة صحيحة ) : فالمعاني لا تتكون عشوائيا لأنها تخضع لعدة عوامل هي التشابه والتجاور في زمن الوقوع أو مكانه أو علاقة العلة والمعلول ما تعرف بقوانين تداعى المعاني التي تجعل وظيفة العقل تقبل المدركات الحسية ليكون منها المعاني بطريقة آلية ..

مثال: إذا نظرت إلي صورة فتستدعى الأصل في الذهن لوجود تشابه بين الأصل والصورة .

[ الأفكار والمعاني تتكون عشوائيا لدي هيوم .. ( ü - û ) مع التعليل ؟ الإجابة (العبارة خطأ) التعليل إجابة السؤالين السابقين ]

س- أكد هيوم على آلية وحتمية الأفعال الإنسانية .. وضح ذلك .

ج-إذا كانت الأفكار والمعاني في تكوينها وترابطها تخضع لمبدأ الآلية فالأفعال الإنسانية آلية أيضا لا يمارسها الإنسان بحرية لأنها تخضع ِ{ لظروف الجسم والإدراك والعالم الخارجي } . ويرى أنه لا توجد إرادة حرة للإنسان وإنما توجد علاقات ضرورية بين البواعث (الدوافع) من جهة والأفعال التي تؤدى إلى نتائج حتمية في سلوك الإنسان من جهة أخرى .. فبمعرفة الدافع يمكن التنبؤ بالسلوك .

س ـ رفض هيوم القول بالسببية.. العبارة ( ü - û ) مع التعليل المناسب ؟

ج - (العبارة صحيحة) : تعنى السببية أن ظاهرة تسبب ظاهرة أخرى تعقبها ويرى هيوم أن هذا المبدأ غير موجود في الحقيقة وأنها مجرد عادة عقلية فقط نتيجة تكرار تعاقب الظواهر آليا جعلنا نعتقد خطأ في وجود السببية لأن جميع ظواهر الوجود تخضع لمبدأ الآلية .

س- حدد العوامل التي دفعت روسو للدعوة إلي الحرية .. ؟

ج-1:- التمرد على رذائل التقدم الحضاري :- يرى "روسو" أن التقدم الحضاري وتقدم العلوم يؤدى إلى انتشار الترف مما يؤدى إلى فساد الأخلاق ودكتاتورية الأثرياء على بقية أفراد المجتمع والتي يفتقد معها الإنسان حريته التي كان يمارسها في المجتمعات البدائية بفطرته

2:- الثورة على الحق الإلهي المقدس :- كان الحكام يبررون استبدادهم تحت اسم "الحق الإلهي المقدس" حيث أن الملك هو خليفة الله في الأرض لا يجوز للشعب الاعتراض عليه مما أدى إلى انحسار الحرية الفردية فطالب"رو سو" الثورة على هذا النظام .

س- نظرية الحق الإلهي المقدس أدت إلي اتساع نطاق الحرية من وجهة نظر روسو . ( ü - û ) مع التعليل ؟ العبارة خطأ الإجابة الفقرة 2* .

3:- تأكيد أهمية العقد الاجتماعي والديمقراطية في الحكم :- بعد رفض فكرة الحق الإلهي المقدس بحث في الطريقة الصحية آلتي أدت إلى ظهور أنظمة الحكم والتي تدور حول فكرة العقد الاجتماعي ويرى أن مع الانتقال من المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي زاد التماسك والتعاون فاتفق الأفراد فيما بينهم أن يتم اختيار بعضهم لتولى تنظيم شئون حياتهم في مقابل تنازلهم عن بعض حقوقهم بشرط ألا يجور على حرياتهم ولهم حق عزله مبررا لماذا تقوم الثورات علي الحكومات الفاسدة .

[ س - قامت فكرة العقد الاجتماعي عند روسو علي تنازل الجماعة علي حقوقهم وحرياتهم.. ( ü - û ) مع التعليل ؟ العبارة خطأ الإجابة الفقرة السابقة *

س- ما وسيلتا إصلاح المجتمع والوصول إلى الحرية الحقيقة عند روسو ؟

ج- 1:- التربية ودعم الحرية والأخلاق الطيبة :- وذلك بإعادة تكوين الأفراد في جو جديد في نفس الجو الذي عاش فيه الإنسان البدائي لتعود أخلاقه إلى فطرتها ويشعر بالحرية . وذلك بتربية الأطفال بعيدا عن آي تأثير صناعي مقصود ليشعر بحريته الحقيقية وتتشكل ذاتيته .

2:- الديمقراطية والحكم وفقا لمبادئ العقد الاجتماعي :- يرى أن للوصول للديمقراطية لابد أن يكون الحاكم جاء وفقا لفكرة العقد الاجتماعي ويرى أن الديمقراطية معناها الصحيح لم ولن تتحقق إطلاقا لأنه برغم مزاياها فإنها تؤدى إلى كثرة تغيير أنظمة الحكم والحروب الأهلية ورغم ذلك يفضلها قائلاL (أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم .)

س- وجود الإنسان سابق لماهيته عند سارتر . . ( ü - û ) مع التعليل المناسب ؟

ج- (العبارة صحيحة) :- يري "سارتر" أن الإنسان بطبيعته حر وهو الذي يصنع هذه الحرية لأنه هو الذي يختار ماهيته الخاصة وصفاته المميزة له بنفسه دون إجبار لأن الإنسان وجد أولا حيث قذف به إلى العالم الخارجي ثم قام بعد ذلك باختيار ماهيته بإرادته لحرة لذلك أطلق على مذهبه "الوجودية" وقد قصد بالماهية هنا الصفات الأساسية الخاصة التي تميز كل فرد على حده التي يختارها الفرد دون إجبار من الظروف الخارجية ..

س- الحرية والمسئولية أمران متلازمان عند سارتر .. ( ü - û ) مع التعليل ؟

ج- * (العبارة صحيحة) ما دام الإنسان حرا يحدد خصائصه بإرادته ويختار أفعاله بحرية فإنه يترتب على ذلك نتيجة منطقية وهى تحمله المسئولية الكاملة عن كل أفعاله لأن الحرية الفردية إذا كانت مطلقة فإنها تؤدى إلي الفوضى وتصبح سببا لانحلال المجتمع .

س- مسئولية الاختيار تولد القلق عند سارتر . العبارة ( ü - û ) مع التعليل ؟

ج-* (العبارة صحيحة) :- لأن الحرية الكاملة يترتب عليها المسئولية الكاملة مما يؤدى إلى القلق والخوف من نتائج المسئولية وهذا القلق الناتج عن تحمل المسئولية لا يؤدى إلى الاستكانة فهو قلق بسيط ودائم طالما أن الإنسان حر يختار ولكنه تحول بعد "سارتر" إلى قلق مرضى أصاب المجتمع بالتفكك على يد مجموعة من الأدباء الشبان.

س- ما النتائج المترتبة علي قول سارتر أن وجود الإنسان سابق لماهيته ؟ الإجابة إجابة السؤالين السابقين * ]

س- حدد المقصود بالإلزام الخلقي ؟

ج - الإلزام الخلقي : - هو ما يوجب على الفرد إتباعه في مجال السلوك الأخلاقي .. والذي يرجع إلي نواهي الدين أو عقوبات القانون التي يحددها المجتمع أو غيرهما من المصادر .

س- الإلزام الخلقي هو ما يوجب على الفرد إتباعه في مجال السلوك الأخلاقي .. حدد المقصود بالسلوك الأخلاقي ؟

ج - المقصود بالسلوك الأخلاقي :- هو ما يدور حول الخير والشر والفضائل والرذائل وغير ذلك من أخلاقيات أخرى تصدر عن دوافع معينة .. فالإنسان عامة يتصف بسلوك أخلاقي يرجع إلي نواهي الدين أو عقوبات القانون التي يحددها المجتمع أو غيرهما من مصادر الإلزام الخلقي .

س- بما تفسـر ... تعدد مصادر الإلزام الخلقي ؟

ج – تعدد مصادر الإلزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية كما يلي :-

1. الجانب الجســــمي : - يرتبط بهذا الجانب إلزام خلقي حسي يتمثل في اللذة التي تتفق مع الطبيعة المادية للجسم .

2. الجانب الاجتمـــاعي :- يرتبط بهذا الجانب إلزام خلقي اجتماعي يتمثل في العادات والتقاليد والقوانين وغيرها من وسائل الضبط الاجتماعي .

3. الجانب الوجدانـــي :- يرتبط بهذا الجانب إلزام خلقي وجداني عاطفي ينبع من ذات الفرد ولا يفرض عليه من سلطة خارج الذات .

4. الجانب العقلـــــي :- يرتبط بهذا الجانب إلزام خلقي يتمثل في أوامر العقل الصارم وأحكامه المطلقة .

س- يعتقد البعض أن الإلزام الخلقي يرجع إلي اللذة .. هل توافقهم ؟ ولماذا ؟

ج - الموافق المعارض

طبيعة الأخلاق ومصدر الإلزام عند النفعيين

النقد الموجه للنفعيين

1.اللذة (المنفعة) هي الخير الأقصى أخلاقياً: - فغاية كل فعل

أن يحقق لصاحبه السعادة آلتي هي اللذة والتي هي المنفعة.

2.الأنانية هي مبدأ الحياة الإنسانية:- الإنسان بطبيعته أناني وهذه الأنانية موجودة في صورة متنكرة.. وغاية الإنسان أن يحقق منفعته الخاصة والتي بدورها تحقق منفعة عامة.

3.نتائج الفعل (جزاءاته)هي مصدر الإلزام الخلقي: - فقيمة الفعل في نتيجته وهى إما ثواب يحقق لصاحبه اللذة وبالتالي يكثر منه أو عقاب يحقق لصاحبه الألم فيبتعد عنه.

1.اللذة لا تصلح مصدراً للإلزام الخلقي:-

فهي مرتبطة بالجانب الجسمي وهو عامل مشترك بين الإنسان والحيوان والأخلاق إنسانية.

2.مذهب المنفعة أناني رغم محاولات تطويره:-فالمنافع الخاصة تتعارض مما يؤدى إلى الانهيار.

3.أهمل القيم الإنسانية السامية والرفيعة: حيث أهمل دور الدين وعادات المجتمع في تشكيل السلوك الانسانى .

س – حدد موقف الاجتماعيين الوضعيين من الأخلاق ؟

ج - موقف الاجتماعيين الوضعيين من علم الأخلاق والإلزام :-

- لقد كانت الأخلاق وحتى عصر المدرسة الاجتماعية تدخل في نطاق الدراسات الفلسفية باعتبارها علماً معيارياً يحدد للإنسان ما ينبغي أن يكون عليه سلوكه .

- ولكن المدرسة الاجتماعية قررت نقل الأخلاق من الفلسفة التأملية إلى علم الاجتماع الوضعي التجريبي لتهتم الأخلاق بما هو قائم فعلاً من ظواهر أخلاقية في المجتمع .

س- رد الاجتماعيين الوضعيين الإلزام إلي المجتمع ( الضمير الجمعي ) هل توافق علي هذا الرأي ؟ ولماذا ؟

ج - الموافق المعارض

طبيعة الأخلاق ومصدر الإلزام عند الاجتماعيين

النقد الموجه للاجتماعيين

1.الأخلاق علم وضعي تجريبي:- في تعتمد على التجربة آلتي هي الملاحظة العلمية الدقيقة 2.المجتمع هو مصدر القيم الأخلاقية:- فالقيم مكتسبة وليست فطرية تختلف باختلاف المجتمعات وبالتالي نسبية وهي ميزة حيث الأخلاق موجودة بصور مختلفة .

3.المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي:- فالأخلاق تنبثق لتعبر عن الضمير الجمعي فالضمير الجمعي يحدد للفرد ما ينبغي أن يكون عليه السلوك ويحمل معه العقاب لمن يخافه والتقدير لمن يحترمه .

1.إغفال دور الدين بوصفه وحي الهي:- فهو يحدد القيم الأخلاقية الصحيحة وهي قواعد من عند الله

2.الفرد ليس مجرد دمية يحركها المجتمع كما يشاء :- وذلك لأنه ركز على الضمير الجمعي وأهمل الضمير الفردي في تغيير ظروف المجتمع .

3.نسبية الأخلاق وتغيرها :- مما يؤدى إلى تفكك المجتمع وعدم القدر على تمييز الخير.

4.الأخلاق معيارية :- واحدة على مر العصور

س –رد شافتسبري الإلزام إلي حاسة كامنة داخل الفرد .. هل توافقه ؟ ولماذا ؟

ج - الموافق المعارض

** معالم المذهب :-

1. رفض رد الإلزام إلى الحواس واحتياجات الجسم وظروف المجتمع لأنها أسمى من المحسوسات.

2. رفض رد الإلزام إلى الدين حتى لا يكون مفروض .

3. ردها إلى حاسة كامنة داخل الفرد تميز الخير تلقائيا .

** نقد مذهب الحاسة الخلقية:-

1.الوجدان نسبي متغير:- لا يصلح لتأسيس قانون أخلاقي عام .

2.من الخطأ فصل الدين عن الأخلاق:- فترغيب الناس بالجنة والترهيب بالنار له فاعلية عن تركهم إلى شعورهم الداخلي

3.من الخطأ القول أن الفضيلة لا تتطلب معاناة : -لأن الفضيلة تعنى إنكار الذات وتلقائية السلوك الأخلاقي تعنى أنه لا فضل للإنسان على نفسه في ممارسة الخير.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

س- وضح وبالمثال خصائص الحاسة الخلقية عند شافتسبري ؟

ج –

*خصائص الحاسة الخلقية:-

1.معنوية باطنية:- فهي ليست مادية كالحواس الخمس.

2.فطرية عامة:- يولد الإنسان مزود بها تميزه عن الحيوان.

3.يمكن تنميتها: - بالتربة الحسنة وهدمها بالتربية السيئة.

4.تلقائية في تمييز الخير :- تدرك الخير عن طريق الحدس.

5.مستقلة في ذاتها:-غير مرتبطة بمصلحة أو مبادئ العقل.

6.تحمل جزائها داخلها:- الراحة النفسية أو الضيق النفسي.

*مثال : لو سألك صديق لماذا تحب النظافة ؟ سوف تقول أحب النظافة لذاتها ولأنني لا أحب أرى نفسي قذرا .. فقال لك افترض انك في مكان مظلم ستقول سوف تقول أحب النظافة لذاتها ولأنني لا أحب أشم راحة القذارة.. فقال افترض انك مصاب بالبرد ولا تميز الروائح سوف تقول أحب النظافة لذاتها لأن إحساسي الداخلي بأنني قذر يجعلني انفر من نفسي .

س- وضح أقسام النفس وفضائلها عند مسكويه ؟

ج- تأثر مسكويه بتقسيم النفس عند أفلاطون والفضائل عند أرسطو كما يلي :-

1- القوة الشهوانية (البهيمية) ووظيفتها إشباع حاجات الجسم المادية وفضيلتها (العفة) .

2- القوة الغضبية (السبعية) ووظيفتها الانفعال وفضيلتها (الشجاعة) .

3-القوة العاقلة (الملائكية) ووظيفتها التفكير وفضيلتها (الحكمة) .

وعندما يتجه الإنسان في إشباع القوى الثلاثة بطريقة معتدلة يكون حقق4- فضيلة رابعة هي (العــدل) .

س- تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط . وضح ذلك ؟

ج- لأن الفضيلة وسط بين أمرين مذمومين كالتالي :

1. العفة :- وسط بين الشره والخمود . 2. الشجاعة :- وسط بين الجبن والتهور .

3. الحكمة :- وسط بين السفه والبله . 4. العـدل :- وسط بين الظلم والإنظلام .

س- يري مسكويه أن الأخلاق يجب أن تؤسس علي القوة العقلية ( ü - û ) مع التعليل ؟

ج- (العبارة صحيحة) لأن العقل هو الذي يميز الإنسان عن الحيوان بالتالي يجب أن تؤسس الأخلاق على تلك القوة العقلية وبالتالي تصبح اللذات المعنوية هي الخير الحقيقي والهدف المطلوب في الأخلاق السامية أما اللذات الحسية المرتبطة بالقوة الشهوانية فليست خيراً على الإطلاق لأنها مشتركة مع الحيوان .

س- السلوك الأخلاقي عند الإنسان يتشكل بالانعزال عن المجتمع عند مسكويه . . . العبارة ( ü - û ) مع التعليل المناسب ؟

ج- (العبارة خطأ) : لأن "مسكويه" يرى أن السلوك الأخلاقي الخير لا يتحقق في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة وإنما لابد وأن يكون عضوا في جماعة لكي يوصف سلوكه بالفضيلة أو عدم الفضيلة لأن الإنسان مدني بطبعه وأن الفضيلة تظهر في علاقات الفرد بالآخرين لا في الاعتزال لذلك ربط الأخلاق بالحياة الاجتماعية ...

فالعفة والحكمة والشجاعة والعدل لا تظهر مع الإنسان المنعزل دائما عن حياة الجماعة وقد استمد هذا الجانب الاجتماعي من الدين الإسلامي فالإسلام دين اجتماعي .

س – حدد أوجه النقد الموجه لمذهب مسكويه في الأخلاق ؟

ج- النقد الموجه لمذهب مسكويه :-

1. تأثر كثيرا بآراء "أفلاطون" و"أرسطو" دون أن يدخل عليها أي تعديلات جوهرية جديدة .

2. اكتفى ببعض الجوانب الاجتماعية البسيطة في الإسلام فقط .

3. أفقد الفضائل الأخلاقية المرونة آلتي تمتاز بها .

س - حدد سمات فلسفة كانط ؟ لماذا وصفت مذهب كانط بالمذهب النقدي ؟

س- عرفت فلسفة كانط بالفلسفة النقدية .. فســر

ج- سمات فلسفة كانط:1. العقلانية المطلقة:- تماشياً مع حركة اكتشاف القوانين الطبيعية.

2. قوة اليقين الرياضي:- تماشياً مع ازدهار التحليلات الرياضية.

3. التشدد والصرامة:- تماشياً مع نشأته الدينية الصارمة.

___________________________________________________________

س - فرق كانط بين نوعين من الأوامر العقلية .. وضح ذلك ؟

ج-1:- الأوامر الشرطية :- وهى التي ترتبط بشرط معين ويكون الفعل فيها وسيلة لأهداف أخرى ولا تصلح أن تؤسس عليها الأخلاق .. مثال:أحسن إلى الفقراء لتدخل الجنة.

2. الأوامر المطلقة :- وهى التي لا ترتبط بشرط معين وتكون مطلوبة لذاتها نابعة من العقل وهى أساس الأخلاق مثال : أحسن إلى الفقراء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

س – حدد أهم خصائص القانون الخلقي عند كانط ؟

ج- الخصائص الأساسية للقانون الخلقي :-

1. عام ومطلق:- لأنه نابع من العقل الإنساني المطلق.

2. صارم:- لأنه يرفض آي استثناء عن مبادئ العقل.

3. مطلوب لذاته:- لأنه غير مرتبط بلذة أو منفعة.

4. ليس مشروط :- وإلا انحرف عن مبادئ العقل.

5. حرية الإرادة الإنسانية:-لا يكون السلوك أخلاقيا بدونه .

س- هل توافق علي رد الإلزام الخلي إلي سلطة العقل المطلة (الواجب العقلي) ؟ ولماذا ؟

ج - الموافق المعارض

**معالم المذهب:-

1. رفض رده إلى سلطة خارجية كالدين أو المجتمع.

2. رفض رد الأخلاق إلى اللذة الحسية والمنفعة لأنه يجب أن يؤسس على ما يميز الإنسان عن الحيوان.

3. رفض رد الإلزام إلى الوجدان لأنه نسبي متغير.

4. رد الإلزام إلى الواجب العقلي الذي يعنى أداء الفعل احتراماً للقانون العقلي ..لأن كل شيء يسير حسب قانون نابع من طبيعته ولأن الإنسان طبيعته العقل فالقانون الأخلاقي هو القانون العقلي.

*نقد مذهب الواجب العقلي:-

1. الواجب بأوامره المطلقة وشكله المثالي لا يناسب الإنسان العادى .

2. استبعد العواطف الإنسانية والخوف من الله.

3. رفضه آي استثناء في القواعد الأخلاقية في حين أن الاستثناء يكون مطلوب كالأسير الذي يكذب على عدوه فكذبه هذا لا يتنافى مع الأخلاق.

4.هاجمه رجال الدين لأنه تجاهل أوامر الله .

مع تمنياتى بالنجاح والتوفيق

ا/عبير عزت بيرو

mr.zakaria

Friday, 31 May 2013

New ‘Pirate’ Ant Discovered in the Philippines

Sunday, 12 May 2013

س-عرفت الفلسفة قديماً بأنها علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها .. وضح ذلك ؟

ج- تتمثل أهمية الفلسفة للجماعة فيما يلي :-

س ـ ميز بين الشك واليقين..وبين خصائص كل منهما؟ ج--

الشك المنهجي

س ـ وضح مبادئ الشك السوفسطائي وأهدافـه؟

ج- (العبارة صحيحة) : حيث مر الغزالي بعدة خطوات للوصول إلى اليقين والإيمان هي :-

ج- (العبارة صحيحة) : توصل ديكارت ثلاث حقائق يقينية متدرجة كما يلي :-

الباب الثالث

*الموقف العام من مشكلة الحرية:

س- يعد ابن رشد أشهر مدافع عن الفلسفة في الإسلام ... ناقش ؟

1. سيطرة الإنسان على أفعاله حسب رغبته وأننا نتحمل مسئوليتها .

2. ننسب للآخرين أفعالهم ونحملهم مسئوليتها

الدليل الاجتماعي :-

1. وسائل الضبط والتوجيه السائد في المجتمع تعترف ضمنيا بحرية الفرد وتوجهها لصالح المجتمع

س- يعتقد البعض أن الإلزام الخلقي يرجع إلي اللذة .. هل توافقهم ؟ ولماذا ؟

س – حدد موقف الاجتماعيين الوضعيين من الأخلاق ؟

س- رد الاجتماعيين الوضعيين الإلزام إلي المجتمع ( الضمير الجمعي ) هل توافق علي هذا الرأي ؟ ولماذا ؟

طبيعة الأخلاق ومصدر الإلزام عند الاجتماعيين

النقد الموجه للاجتماعيين

س –رد شافتسبري الإلزام إلي حاسة كامنة داخل الفرد .. هل توافقه ؟ ولماذا ؟

س- وضح وبالمثال خصائص الحاسة الخلقية عند شافتسبري ؟

س- وضح أقسام النفس وفضائلها عند مسكويه ؟

ج- تأثر مسكويه بتقسيم النفس عند أفلاطون والفضائل عند أرسطو كما يلي :-

1- القوة الشهوانية (البهيمية) ووظيفتها إشباع حاجات الجسم المادية وفضيلتها (العفة) .

2- القوة الغضبية (السبعية) ووظيفتها الانفعال وفضيلتها (الشجاعة) .

3-القوة العاقلة (الملائكية) ووظيفتها التفكير وفضيلتها (الحكمة) .

فالعفة والحكمة والشجاعة والعدل لا تظهر مع الإنسان المنعزل دائما عن حياة الجماعة وقد استمد هذا الجانب الاجتماعي من الدين الإسلامي فالإسلام دين اجتماعي .

*نقد مذهب الواجب العقلي:-